Kai kuriose Europos šalyse įstatymai leidžia turėti du pasus. Pavyzdžiui, vienu metu gali būti vokiečiu ir lenku. Arba taip pat ir marokiečiu. Ką reiškia būti šiek tiek vienu, o šiek tiek kitu?
Stanislavas STRASBURGERIS
„Aš su islamo kriminaliniais elementais nieko nekursiu“, – komentare prie ankstesnės EUtopinės rubrikos apie migraciją ir bendros Europos, kaip puikios vietos kūrimą, skilties rašė vienas internautų. Iš viso sulaukiau daugiau nei 60 „Facebook“ komentarų apie ankstesnę publikaciją. Labai ačiū už juos!
Daugelyje įrašų buvo naudojami ekstremalūs kontrastai. Arba „mes“, krikščionys, arba „jie“, musulmonai. Tu arba priklausai Europai, arba ne. Kai kurie komentatoriai pateikė netikėtų palyginimų. Pavyzdžiui, su lenkų mafija lengviau susigyventi (arba susitvarkyti) nei su marokietiška.
Ar tai, kaip lengva sugyventi su mafijos atstovais, priklauso nuo jų kilmės šalies? Abejoju. Bet jei rimtai, man susidarė įspūdis, kad šiuos kontrastus galima susiaurinti iki migracijos, o gal apskritai socialinio-politinio gyvenimo apibūdinimo „arba-arba“ principu. Tai man priminė epizodą iš mano viešnagės Bankoke prieš kelerius metus.
Šiek tiek taip, šiek tiek kitaip
Tailandas – populiari turistų lankoma vieta: nuostabi atogrąžų gamta, įspūdingi paplūdimiai, fantastiška virtuvė. Man visa tai patiko, be to, aš dar ėjau kitu keliu. Nusprendžiau susipažinti su žmonėmis, kurie turi panašią į mano profesiją – literatūrą ir žurnalistiką.
Taip sutikau rašytoją, labai gerbiamą visoje Pietryčių Azijoje. Jos šeima prieš kelias kartas atvyko į Tailandą iš Kinijos. Vieną dieną susitarėme pasivaikščioti po miestą. „Papasakosiu jums įdomų faktą“, – pasakė ji, kai įėjome į šventyklą Bankoko kinų kvartale. „Daugelis kinų emigrantų, kurie čia praktikuoja konfucianizmą, taip pat lanko pamaldas budistų šventyklose. Jie lieka ištikimi savo protėvių tradicijoms, bet kartu yra šalies, kurioje gyvena, religijos pasekėjai“.
Inkvizicija tarė savo žodį
Ar tai, kas įmanoma Pietryčių Azijoje, neveikia Europoje? Kitaip tariant, ar galima būti, pavyzdžiui, šiek tiek musulmonu ir taip pat šiek tiek krikščioniu?
Pirmas atsakymas akivaizdus: ne. Ir niekada nebuvo kitaip. Juk turėjome religinių karų, laužų, kur degindavo „netikinčius“, rėžė jiems gerkles, užmėtė akmenimis ir dar daugybę žiaurumų… Palaukite, ar tai tiesa?
Pamąstymus apie tikėjimo kanonus palieku teologams. Rašydamas paskutinį, dar neišspausdintą romaną, studijavau Ispanijos inkvizicijos teismų protokolus. Vienas iš jų mane ypač sudomino. Tai buvo susiję su kažkokiu Gasparu, vargšu jūreiviu iš XVII amžiaus Tenerifės.
Stanislavas Strasburgeris (Stanisław Strasburger) – rašytojas, keliautojas ir kultūros vadybininkas. Jis tyrinėja atmintį ir mobilumą, ieško EUtopijos ir tiki dėmesingumo galia. Parašė knygas „Turėjimas. Libanas“ ir „Prisiminimų pirklys“ , nuolat rašo žiniasklaidoje lenkų, vokiečių, o pastaruoju metu ir ispanų kalbomis. Gyvena pakaitomis Berlyne, Varšuvoje ir įvairiose Viduržemio jūros regiono šalyse. Yra asociacijos Humanismo Solidario programų valdybos narys ir aktyvus asociacijos Netzwerk freie Literaturszene Berlin narys. Jo feljetonų ciklas apie EUtopiją vienu metu spausdinamas keliose žiniasklaidos priemonėse įvairiomis kalbomis. Lietuvoje galimybę spausdinti šį ciklą gavo tik „Suvalkietis“.
Gasparas Alžyre išgyveno dvylika metų – iš pradžių kaip kalinys, vėliau jau laisvėje. Sugrįžusį į Tenerifę inkvizicija jį patraukė į teismą kaip išdaviką. Paaiškėjo, kad kaltinamojo ir daugybės liudininkų parodymai buvo labai panašūs: Gasparas kartais melsdavosi mečetėje su musulmonais, valgydavo, net rengdavosi ir skusdavosi kaip jie. Kartais jis nelegaliai gabendavo duoną į kalėjimą ir melsdavosi „Sveika, Marija“ su kaliniais krikščioniais.
Inkvizitorių susirašinėjime perskaičiau, kad jiems tai nelabai patiko. Teismo proceso metu jie bandė nustatyti, kas iš tikrųjų atsitiko, vadovaudamiesi principu „arba-arba“. Ar Gasparas apgaudinėjo mečetėje, apsimesdamas kitu, nei yra, ar pasakė „Sveika, Marija“? Kuris liudytojas meluoja, o kuris sako tiesą?
Mano nuostabai, inkvizicijos vyresnieji pagaliau nusprendė Gasparo pasigailėti. Priešingai vyraujančiai nuomonei apie šią instituciją, jie tarsi nusprendė, kad galite būti šiek tiek vienu, o šiek tiek kitu. Pasaulis pilnas ambivalentiškumo. Tai jokia problema. Ir neverta to smerkti.
Daugiaprasmiškumui sakykime „taip“!
Nuo tų laikų mūsų žemyno istorija pakrypo kita linkme. Esame įpratę, kad turime aiškiai save apibrėžti. Kiekvienas, kuris to nedaro, kelia įtarimą ir dažnai rizikuoja būti atskirtu.
Vienas iš antropologų, tyrinėjančių požiūrį į ambivalentiškumą įvairiose kultūrose, yra profesorius Thomas Baueris iš Miunsterio universiteto. Baueris įrodo, kad kultūros, kaip ir istorinės epochos, skiriasi viena nuo kitos tuo, ar ambivalentiškumą pripažįsta kaip problemą.
Lenkiška „Vikipedija“ daugiaprasmiškumą apibūdina kaip klaidos tipą. Baueris teigia, kad toks požiūris veikiau yra specifinio išsilavinimo, pasirinktų tradicijų ar politinės praktikos darinys. Žvelgiant iš kitų kultūrų ir net „mūsų“ istorijos perspektyvos, vienareikšmiškumo mada yra savotiška kolektyvinė sutartis. Kaip ir bet kuri sutartis, kai ji jums nebetinka, ji gali būti nutraukta.
Be to, remiantis EUtopijos dvasia, kyla įtarimas, kad daugiaprasmiškumo netoleravimas yra daugelio šiuolaikinės Europos problemų šaltinis. Tai apima nepasitikėjimą migracija ir aukštus reikalavimus vadinamajai integracijai. Esu įsitikinęs, kad jei vietoj dviprasmybių baimės išmoktume iš jų pasisemti džiaugsmo bei stiprybės, Europa taptų geresne vieta.
Praėjusiame rašinyje pateikiau įvairių priežasčių, kodėl verta atvirai kalbėtis su emigrantais. Klausykite jų istorijų, požiūris į daugiaprasmiškumą yra papildoma priežastis tam. Iš šių žmonių galime pasimokyti kai ko svarbaus: ambivalentiškumą vertinti kaip galimybę, o ne grėsmę. Toks požiūris būdingas ne tik daugeliui Pietryčių Azijos, bet ir Šiaurės Afrikos, Centrinės Azijos bei Lotynų Amerikos gyventojų.
Ką apie tai galvojate?
Kasmėnesiniame cikle „#EUtopija: Europa kaip puiki vieta“ raginu jus sukurti naują taikos judėjimą. Užuot fatališkai susitaikę su karo distopija, statykime EUtopiją – kilusią iš graikiško žodžio „puiki vieta“. Kaip vesti efektyvias taikos derybas? Kaip užtikrinti taikos patvarumą? Kaip atrodytų pokario pasaulis? Rašykite mums el. paštu algis@suvalkietis.lt arba komentuokite „Suvalkiečio“ feisbuko puslapyje.
*Redakcijos nuomonė nebūtinai turi sutapti su straipsnio autoriaus nuomone.
Komentarai nepriimami.